精神補益之以德補神

   “養(yǎng)生之道，貴在養(yǎng)神；養(yǎng)神之要，要在養(yǎng)德。”自古以來，歷代醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家都十分重視道德修養(yǎng)，以此來保持人的軀體和精神健康。

 

    以孔子為代表提出的“仁者壽”以及“大德必得其壽”，作為古代以德養(yǎng)生和以德養(yǎng)神的思想觀點，把人的道德修養(yǎng)和人的養(yǎng)生緊密地結(jié)合在一起，并且把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)神的重要內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的形成過程中，不同時期的思想家、醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家提出了許多關(guān)于道德養(yǎng)生的重要觀點�？鬃拥摹按蟮卤氐闷鋲邸薄ⅰ靶奚硪缘�，修道以仁”，說明注重道德修養(yǎng)的人方能獲得長壽。孟子在修身養(yǎng)性、道德修養(yǎng)方面，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，倡導(dǎo)“不動心”、“收心”、“寡欲”，以修煉“內(nèi)觀”功夫，以善養(yǎng)吾浩然之氣。老子主張“見素抱樸，少思寡欲”，提出“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，也就是現(xiàn)今所說的知足常樂；墨子指出“有力者疾以助人，有財者勉以分人”，提出了樂于助人的思想。《素問·上古天真論》指出：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也�！比A倫弟子吳普說：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可以保性命，延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去嫉妒�！惫糯�思想家、醫(yī)學(xué)家提出以德養(yǎng)生的觀點，其道德修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括了寡欲、知足和助人等內(nèi)容，這些仍然是當(dāng)今社會道德的重要內(nèi)容，若能做到這些，對于保持人的精神愉悅是十分有益的。

 

    【寡欲】

 

    就是節(jié)制自己的欲望。古代將人的欲望歸納為六種，包括名利、聲色、財貨、滋味、佞妄、嫉妒，而現(xiàn)代則分為生理性的需要和社會性的需要。

 

    生理性的需要主要包括對空氣、飲食、運動、休閑、睡眠、配偶等等，這是維持生命和繁衍等方面的一種本能需要。社會性需要包括求知、交往、成就感等等。

 

    欲望還包括廣義和狹義兩個方面的內(nèi)容。廣義的“欲”是指上述的各項內(nèi)容；狹義的“欲”只是指人的性欲而言。所謂的寡欲并不是要人們?nèi)f念俱滅，當(dāng)苦行僧，而是要人們在客觀條件所允許的范圍內(nèi)去實現(xiàn)自己的愿望，正如孟子所云：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也。

 

    生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者測凡可以避患者何不為也？’孟子在這里的意思是當(dāng)魚和熊掌不可兼得時，當(dāng)然是舍棄魚而取熊掌，因為熊掌比魚更珍貴。而人的長生（健康長壽）和嗜欲相抵觸時，人為什么就不能舍“欲”而取“生”呢？所以孟子明確地提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”。

 

    寡欲，從狹義的方面來講是要節(jié)制性欲，這不僅對人的生理健康有十分重要的作用，同時對人的心理健康也是十分重要的。夫妻之間適度健康的性生活不僅符合社會的道德倫理觀點，同樣也是保持和諧的夫妻關(guān)系、增進夫妻間感情的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人精神愉悅。從廣義的方面講，寡欲就是要人們面對色彩繽紛、物欲橫流的現(xiàn)實生活，面對金錢、地位、女色等各種誘惑的影響，能夠做到不貪女色，不念權(quán)勢，不為金錢所動，樹立和保持正確的人生觀、價值觀和道德倫理觀，做到“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”。即便是粗茶淡飯，身居陋室，也能夠“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”，永遠(yuǎn)保持寧靜的心清和愉悅的精神。倘若仰慕虛榮，貪戀女色，追逐金錢，官迷心竅，勢必絞盡腦汁，扭曲靈魂，出賣人格，失卻尊嚴(yán)，最終利令智昏，得一望十，有十想百，欲壑難填，導(dǎo)致心靈的蒼白，精神的空虛。這樣的人是沒有幸福和快樂可言，也會影響自己的身體和心理健康。

 

    【知足】

 

    是指對自己的工作環(huán)境、生活條件等各個方面能夠有正確的認(rèn)識，客觀對待，不會超越客觀的條件許可，無休止、沒有節(jié)制地去追逐名利、金錢等。知足的人對自己各方面的期望值定位準(zhǔn)確，他們的愿望容易實現(xiàn)，需求容易得到滿足，所以心情總是充滿著歡樂，他們沒有過高的企求，不去與人比這比那，更不會與人斤斤計較，生活坦然，內(nèi)心充實，這些都是心清愉悅的基本條件，所以亞里士多德認(rèn)為：“快樂即知足”。而紀(jì)曉嵐則指出：“事能知足心常泰，人到無求品自高”。

 

    人總是要有欲念的，知足的人能夠自覺的克制自己的欲念；而不知足的人其欲念是無止境的。不知足的人欲望總是高于常人，因此他們總是不容易得到滿足，即便是他們的某些需求得到了滿足，他們也高興不起來，因為在他們的需求得到滿足的同時，他們又產(chǎn)生了新的更高的需求，甚至是不切實際的需求。這樣的人是很難得到精神上的愉悅。即使產(chǎn)生愉悅，其持續(xù)時間也不長。這樣的人只能永遠(yuǎn)與煩惱相伴，與憤怒和悔恨為伍。

 

    古人所說的知足，主要是對生活條件等內(nèi)容的滿足，所以有：良田千頃，日食三餐；廣廈千間，夜眠七尺。而對工作，對自己的事業(yè)，對學(xué)習(xí)則不能知足，要不甘落后，努力進取，否則我們的知足就會變得消極，就會陷入庸俗的泥潭，這樣的人同樣是無快樂可言的。

 

    【助人】

 

    是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。自古以來，醫(yī)家重視并認(rèn)為助人是獲得精神愉悅的一種十分重要的手段，所以有“助人是快樂之本”之說。所謂助人，就是幫助別人解決各種困難。做到這一點其實很簡單，碰到不認(rèn)路的，給指個路；看到拉車上坡的，給推上一把；遇到別人不順心時，開導(dǎo)幾句等等，這樣的助人，沒有什么付出，比較容易做到。助人有時是需要勇氣并做出很大的犧牲的。國際主義戰(zhàn)士白求恩放棄了自己優(yōu)越的生活條件和工作環(huán)境，跋山涉水，不遠(yuǎn)萬里到中國來，冒著生命危險，在極其簡陋的條件下救治傷病員，最終獻出了自己的生命；黃繼光為了戰(zhàn)友們的生命，為了取得戰(zhàn)斗的成功，為了和平，舍身堵槍口，用鮮血和生命譜寫了樂于助人的華章；邱少云為了掩護戰(zhàn)友，為了戰(zhàn)斗的勝利，以難以想象的頑強意志忍受著烈火的燒灼，以血肉之軀鑄就了樂于助人的不朽的道德豐碑。樂于助人更為困難的一面則是要把助人作為一生中的自覺行動，正如毛澤東所說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事�！彼�以要想保持精神上的愉悅就要不斷地加強道德修養(yǎng)，自覺助人，自覺為社會進步作奉獻。

 

    注重道德修養(yǎng)的人之所以能產(chǎn)生和保持精神上的愉悅，一是因為這樣的人心地高潔，為人清白，不為物欲所動，不為紛爭所擾，寵辱皆忘，始終保持著心理上的平衡；其次由于他們真誠待人，胸懷坦蕩，能夠始終和善地與人相處，保持著良好的人際關(guān)系；再就是注重道德修養(yǎng)的人能夠樂于助人，在生活中實現(xiàn)人的價值，充分享受著奉獻之樂。

 

    以德養(yǎng)神，其中的道德范疇包含了豐富的內(nèi)容。在不同的社會、不同的時期都有其不同的道德規(guī)范。但是寡欲、知足和助人等自古以來始終是產(chǎn)生和保持精神愉悅的重要方法。

 

    以德養(yǎng)神，在現(xiàn)今的社會，根據(jù)各人的不同情況不僅要做到寡欲、知足和助人，還要注意在自己的工作中俗守職業(yè)道德，例如醫(yī)生要把患者當(dāng)親人，并不斷提高自己的技術(shù)水平，認(rèn)真地救治患者；法官要公正執(zhí)法，以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，做到法律面前人人平等。在社會生活當(dāng)中，要遵守社會公德，自覺維護公共秩序，保護環(huán)境，誠實有信、見義勇為等等。在家庭生活中，要夫妻恩愛，父慈子孝，婆媳融洽等等。