| 產(chǎn)婦有兒已下地，而胞衣留滯於腹中，二、三日不下，心煩意躁，時(shí)欲昏暈，人以為胞衣之蒂未斷也，誰(shuí)知是血少干枯，粘連於腹中乎！世人見(jiàn)胞衣不下，未免心懷疑懼，恐其沖之於心，而有死亡之兆。然而胞衣究何能上沖於心也。但胞衣不下，瘀血未免難行，恐有血暈之虞耳。治法仍宜大補(bǔ)其氣血，使生血以送胞衣，則胞衣自然潤(rùn)滑，潤(rùn)滑則易下，生氣以助生血，則血生自然迅速，尤易催墮也。方用送胞湯。
當(dāng)歸（二兩，酒洗）、川芎（五錢）、益母草（一兩）、乳香（一兩，不去油）、沒(méi)藥（一兩，不去油）、芥穗（三錢，炒黑）、麝香（五、，研，另沖）
水煎服，立下。此方以芎、歸補(bǔ)其氣血，以荊芥引血?dú)w經(jīng)，用益母、乳香等藥，逐瘀而下胞衣，新血既生，則舊血難存，氣旺上升，而瘀濁自降，尚有留滯之苦哉！夫胞衣是包兒之一物，非依於子，即依於母，子生而不隨子俱下，以子之不可依也，故留滯於腹，若有回順其母之心，母胞雖已生子，而其蒂間之氣，原未遽絕，所以留連欲脫而未脫，往往有存腹六七日不下，而竟不腐爛者，正以其尚有生氣也�？梢�(jiàn)胞衣留腹，不能殺人，補(bǔ)之而自降耳�；蛑^胞衣既有生氣，補(bǔ)氣補(bǔ)血，則胞衣亦宜堅(jiān)牢，何以補(bǔ)之而反降也？不知子未下，補(bǔ)則益於子；子已下，補(bǔ)則益於母。益子而胞衣之氣連，益母而胞衣之氣脫。此胞胎之氣關(guān)，通則兩合，閉則兩開(kāi)矣。故大補(bǔ)氣血而胞衣反降也。
有婦人子下地五、六日，而胞衣留於腹中，百計(jì)治之，竟不能下，而又絕無(wú)昏暈煩躁之狀，人以為瘀血之粘連也，誰(shuí)知是氣虛不能推送乎！夫瘀血在腹，斷無(wú)不作祟之理，有則必然發(fā)暈，今安然無(wú)恙，是血已凈矣。血凈宜清氣升而濁氣降。今胞衣不下，是清氣下降而難升，遂至濁氣上浮而難降。然濁氣上升，又必有煩躁之病，今亦安然者，是清濁之氣兩不能升也。然則補(bǔ)其氣不無(wú)濁氣之上升乎？不知清升而濁降者，一定之理，未有清升而濁亦升者也。茍能於補(bǔ)氣之中，仍分其清濁之氣，則升清正所以降濁也。方用補(bǔ)中益氣湯。
人參（三錢）、生黃耆（一兩）、柴胡（三分）、炙草（一分）、當(dāng)歸（五錢）、白術(shù)（五分，土炒）、升麻（三分）、陳皮（二分）、萊服子（五分，炒，研）
水煎服。一劑而胞衣自下矣。夫補(bǔ)中益氣湯乃提氣之藥也，并非推送之劑，何以能降胞衣如此之速也？然而濁氣之下降者，由於清氣之不升也；提其氣則清升而濁降，濁氣降則腹中所存之物，即無(wú)不隨濁氣而盡降，正不必再用推送之法也。況又加萊菔子數(shù)分，能理濁氣，不至兩相扦格，所以奏功之奇也。
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